Понятие воин тесно связано с духовными практиками в различных культурах мира на протяжении всей истории человечества. Путь воина у многих народов мира подразумевает именно развитие сознания и духовный рост. Можно привести в пример европейских рыцарей, которые все естественно были членами рыцарских орденов, в которых практиковались те или иные духовные практики. Ведь эти ордена имели религиозную основу. И естественно многие члены ордена посвящали себя духовному пути. Конечно, не все достигали глубин самосознания и духовных вершин. Не все ставили перед собой духовные цели. Но мы будем говорить о тех, кто шел путем духовного знания. Посвящение в духовные знания напрямую связанно с тем, что можно назвать состоянием воина. К примеру, тайные знания и методы духовного развития рыцарей храма – Тамплиеров до сих пор будоражат умы людей. В средневековой литературе Рыцари круглого стола при дворе короля Артура посвящали свою жизнь поискам священного Грааля, что символизировало поиск истинных духовных знаний. Поэма Вольфрама фон Эшенбаха «Парцифаль» повествует о духовном пути воина. Кстати, имя Парцифаль переводится с иврита как: парцуф – каббалистический термин, «духовное тело» способное получать свет Творца, и слова Эль – что означает Высший мир. Ведь известно, что в средневековой Европе во многих рыцарских орденах были знакомы с еврейской Каббалой.
Некоторые суфийские ордена Азии использовали воинские принципы для борьбы с низшей природой (нафс) в человеке. Ведь усилия на пути духовного постижения требуют состояний воина.
Шаманы Сибири и Америки, вступая на путь посвящения, становятся воинами знания и проходят ритуалы, связанные с преодолением боли, страха смерти, ложной личности, гордыни, ложных суждений о мире и т.д. В ритуальном облачении шамана есть символическое оружие – лук, стрелы, щит, копья, нож. Ведь странствуя в духовных мирах, шаман сражается с демонами и духами болезней. И для этого ему качества и навыки охотника и воина.
Монахи Шаолиня изучали боевые искусства в тесной связи с духовными практиками буддизма. И естественно первоочередной задачей было не умение драться, а достижение состояния Будды. Воинские практики в Шаолине нужны были, прежде всего, для преодоления низших телесных реакций и обретения способности волевого управления телом, эмоциями и разумом. Да и естественно- всю жизнь тренироваться, для того чтобы набить кому-то лицо, мягко говоря, неадекватная мотивация. Естественно и у буддийских и у даоских монахов были гораздо более сложные цели. К примеру, знаменитый Шаолиньский лабиринт, наполненный механическими машинами, ловушками, металлическими стражами и т.д., который должен пройти ученик, чтобы стать мастером, является символом познания и овладения механической природой человека.
О преодолении человека-машины говорил и Г.И. Гурджиев. В своей программе гармоничного развития человека он использовал и воинские методики Тибета и центральной Азии.
Именно механическое сознание является основной преградой на пути понимания мира и роли человека в нем. Чтобы ответить на вопрос – кто я и что такое мир, в котором это «я» находиться, нужно стать на путь воина. Почему именно путь воина? Как связанны воинские практики с самосознанием? Как только человек задается вопросом « кто я» и «что такое мир, окружающий меня?» он сталкивается с необходимостью понять, что им движет, какие силы стоят за его действиями, желаниями, реакциями, какие силы заставляют существовать мир вокруг него? И естественно постигая духовные миры, человек сталкивается с животными свойствами своей природы, которые мешают заниматься практикой духовного развития. Их нельзя просто отбросить или игнорировать. Необходимо владеть животным телом, его эмоциями, потребностями и строго заботиться о нем. Иначе оно либо будет хозяином человека, либо начнет болеть и разрушаться, если нарушать законы гармонии. Т.е. надо определиться – кто на ком едет, Насреддин на ишаке или ишак на Насреддине. И вот здесь требуется качество воина. Воин связан с готовностью к самопожертвованию. А это в свою очередь заставляет разотождествиться с желаниями тела. Заставить тело работать для более высокой цели, чем просто потребности тела. Воин должен противопоставить силу духа своим внутренним врагам – трусости, лени, жадности, гордыне и др. У каждого свой набор внутренних демонов с которыми воин и вступает в битву. Но для того, чтобы иметь возможность побеждать в этой битве – нужны соответствующие качества. И эти качества дают человеку воинские практики. Быть воином в физическом мире на протяжении всей истории, означало умение противостоять врагу в бою, преодолевать большие расстояния в походах, терпеть неудобства походной жизни, холод, жару, усталость, заботиться о себе и своих товарищах, заботится о своем теле, преодолевать страх. Необходимо быть внимательным и уметь наблюдать окружающую природу для принятия правильных стратегических и тактических решений, подчинять тело, эмоции и разум необходимости и т.д. Аналогичные качества нужны для внутренней работы. Воин по роду своей деятельности просто обязан владеть телом. А если человек, способный управлять своим телом, стремиться к познанию тайн природы у него огромные преимущества по отношению к тому человеку, которым управляют телесные страсти.
Живя в современных городах, мы становимся машиной внутри машины, теряем себя и впадаем в депрессию. В связи с этим все больше людей стремиться к духовным знаниям. Но, не обладая качествами воина, очень трудно идти путем духовных знаний. Ведь для этого требуется сила воли, терпение, ответственность, способность смотреть правде в глаза, способность смирять свои страсти, способность терпеть боль тела и души, способность принимать решение и удерживать намерение.  

Вашему вниманию предлагается теоретическое и практическое участие в поиске и изучении связи духовной и воинской традиций в различных культурах мира, участие в экспедициях и поездках. МЫ НЕ УЧИМ, МЫ ПРИГЛАШАЕМ К ИССЛЕДОВАНИЮ.